儒道墨法治天下

由高明智周二 10月 14, 2014 9:37 pm

儒道墨法治天下

知名散文作家張曉風在＜捨不得懷疑＞一文中提到，他的父親在90歲高齡，有一次對她說：「我這輩子，國內國外，大江南北，跑的地方也算多了，要說有什麼地方最像桃花源，能『夜不閉戶，路不拾遺』的，那就是別廷芳治下的河南一帶了。」
中國這麼大，在民國初年軍閥割據、抗戰前的亂世裡，中國竟然出現被形容為桃花源這樣的地方，真是令人好奇。張父繼續描述說道。
「這人了不起，好像也沒讀過多少書，是個老粗，但治起事來，清清楚楚。連蔣先生都召見過他。臨去見蔣先生之前，他家裡的人還擔心著，怕他應對不得體，鬧笑話。」
「蔣先生問他怎麼把地方治理得那麼好。他說，也沒啥。好事、該做的事就做起來，不好的事就不讓它有，就是這樣。」
「他有個姪子，好像貪了汙，他也不包庇，照樣拿去槍斃。」
這幾段話讓我很感慨，特別是他說的：「也沒啥。好事、該做的事就做起來，不好的事就不讓它有，就是這樣。」能夠把為政的原則說的這麼簡單，而且具體的把一個區域治理得像桃花源，真是令人景仰三分。我感受到他的那份單純的心，道心，愛人愛己的心。
讀到曉風這篇文章的時候，我正在教授先秦諸子百家的智慧與應用，主要談儒道墨法四家的主要思想，以及在管理上的一些應用。我覺得別廷芳有用到儒道墨法四家的精神，而且用的很好。居於好奇及研究的想法，於是上網搜尋有關他的資料。發現李宗仁回憶錄有特別提到他，百度百科也有他的資料，連地方上都將他的故事拍成別廷芳傳奇的14集電視劇，馮玉祥說他是「怪人偉業」。我想從領導者如何善用儒道墨法精神治天下的角度，以別廷芳的案例來簡單說明為何他能夠成功的關鍵。並與我近來研究諸子百家的總結相呼應，我的結論如下。
1. 亂世用法家，要掌握法的目的與原則，正確推行，立威立信，信賞必罰，必要時還要加上打戰不可少的兵家。
2. 休養用道家，需要休養生息或是前朝已經治理的很好才可以無為而治，個人也要修養道心，才能處事無礙。
3. 太平用儒家，禮樂、仁義、道德如果實行不好，天下會大亂。透過教育可以提升人的品格、能力與文化水平。
4. 領導用墨家，領導人要自律甚嚴，刻苦儉樸，操守廉潔，愛人愛己，愛鄉愛國，整頓社會風尚，帶給人民實際利益。
5. 管理思想沒有好壞之分，合時宜，適用，能夠創造出好結果就是最佳的、最適的思想。
6. 有時要綜合使用，有時要搭配其他家的思想，有時要看組織發展，有時更要看有無人才與機運，才能夠成就功業。

亂世用法家
據說，在他治區之內向無盜竊情事。過路客商如有被竊的，廷芳必查出原物歸還。一次，有一過路布商被偷掉一匹布。此商人貪小利，向別氏報告說有布二匹被竊。別乃下令嚴查，最後只查出一匹，再嚴詰此布商，卒發現他多報一匹圖騙。別氏乃將布商與竊賊一併槍斃示儆，嗣後再無人敢作謊報。
豫西盛產西瓜，往年因偷瓜者多，瓜農損失甚大，廷芳乃佈告四方「偷瓜者死」。一日，他的女婿途中口渴，就在附近瓜田內取一西瓜吃了。事為別廷芳所知，竟即刻吩咐衛兵，推出槍斃。其獨生女兒在旁見狀大恐，抱住父親，嚎啕大哭，為乃夫求情，並訴說，如果丈夫被殺，女兒終身靠誰呢？廷芳把女兒推開說：「槍斃了他，有我養你一輩子！」卒將女婿槍決。
別廷芳建立了嚴密的保甲制度。早在1927年，別廷芳就下令取消各自為政的寨局，全縣建立16個區（次年又改為9個區）、72個聯保、720個保。每10戶為1甲，設甲長。10甲為1保，設保長。10保為1聯保，設聯保主任。8個聯保為一區，設區長。甲長與百姓，甲長與保長，保長與聯保主任，聯保主任與區長實行「連坐」。即一人犯法全家連坐，一家犯法，保甲連坐。
為防止潰兵散勇侵擾危害，外地歹人入境作惡，從1931年起，別廷芳在內鄉全縣推行「五大證」，以防群眾出入本縣縣境，便於糾查，凡無證者、外地人不准入境，確保社會秩序安定。更為重要的是通過這些措施提高了別廷芳的政治威望，為他推行地方自治，提供了政治條件。
別廷芳生長成長在亂世，深知「壞人不除，政治絕難進步」。他仿照歷代統治者的辦法，「治亂世，用重典」，把違背他意志的人統統視為壞人，輕者責罰，重者殺頭、活埋。為禁吸紙煙，他打過賣紙煙的小販，罰過吸紙煙的官員和群眾；為治盜竊，他殺過偷掰包穀穗的小孩和偷扒紅薯的農民；為保護公路，他打過沒執行「雨後鋪沙，雪後掃雪」規定的聯保主任；對妨礙他的勢力或個人，堅決消滅之；對反對他而不便處決的人，則利用打黑槍的辦法剷除之。
別廷芳效法商鞅的執法精神處處可見，也起到了一定的作用。基本上，他的立法也符合法家立法三原則。
1. 必須切合時勢需要。「治民無常，唯法為治。法與時轉則治，治與事宜則有功。…時移而法不易者亂，能眾而禁不變者削。故聖人之治民也，法與時移，而禁與能變。」《韓非子‧心度》
2. 必使人民易知易行。「明主之表易見，故約立；其教易知，故言用；其法易為，故令行。三者立，而上無私心，則下得循法而治。」《韓非子‧用人》
3. 必以利多於弊為前提。「法所以制事，事所以名功也。法有立而有難，權其難而事成則立之；事成而有害，權其害而功多則為之。無難之法，無害之功，天下無有也。」《韓非子‧八說》
別廷芳曾說過：「立法貴於信始，行法在於得人。不得于人，不信於始，雖聖哲無以為治。」法家最重要的是立信、立威，商鞅做到了，別廷芳也做到了。法家最易被疏忽的行法與得人，他注意到了，並加以實踐。孟子離婁上篇：「徒法不足以自行，徒善不足以為政」。我認為法要搭配善，也就是儒家的仁，或是道家的道，別廷芳也做到了。請參考後文，我只能致上萬方的敬佩之意。

領導用墨家
還有，在豫西煙、賭、香煙皆在嚴禁之列。當時在河南各縣，鴉片幾公開買賣。但是廷芳規定，他的區域內鴉片與香煙過境則可，買賣則不可。抗戰之初，物價波動甚巨。某次廷芳忽發現他的兒子囤積了一批鴉片，便立刻責令燒毀。他兒子辯說：「政府還許可公開買賣呢！你不許在境內買賣，也該讓我運出境去！」廷芳說：「政府許可，咱家不許可！」兒子不敢再辯，便當眾把鴉片全部燒毀了。
政府許可，咱家不許可，這是墨家特有的精神，墨者必須服從鉅子的領導與墨家內部的法律。禁賭、禁煙也有匡正社會風氣的作用，一切以公利不以私利為考量，注意到賭博、鴉片、紙煙可能對社會帶來的危害，給予制止，這是墨家的精神。
別廷芳地方自治首先從軍事入手，他將內鄉（當時包括西峽）全縣凡16歲至40歲的男丁，除公務人員、在校學生及病殘者外，按年齡、體力、家庭男丁的多寡分編為9個團，12個常備營和18個後備營以及由16歲至40歲未參加常備營、後備營的男丁組建成預備隊。常備營即為職業兵；後備營是經過訓練後發給槍支返家務農，一旦有事，招之即來；預備隊具有員警性質，維護地方治安。
在經濟上，別廷芳大辦農業，植樹造林，興修水利，治河改地。自1929年開始，邀請具有科學技術知識和植樹造林經驗的陳鳳桐、賀體等人籌畫和領導內鄉縣的工業、農業和林業生產。每年冬天，便徵調數以萬計的民工，浚河挖渠，修堤築壩，植樹造林。經過多年經營，在內鄉縣境內的湍河、默河、丁河、老鸛河等河岸增開稻田670多頃，山坡、河岸、路旁植樹8000多萬株，修築渠堤145道。1934年，別廷芳親自主持參加修築起石龍堰大渠（又稱別公堰），用來發電，並能灌溉666.7公頃土地，至今仍在發揮著效益。別廷芳還大力創辦工業。開辦了水電廠、燈泡廠、絲綢廠、玻璃廠、造紙廠、鐵鍋廠、釀酒廠、農具修造所等。別廷芳還頒佈了推行禁止吸大煙、禁吸紙煙、禁用洋靛、禁用洋貨、禁止賭博的「五大禁」的命令，以此保護地方工業，整頓社會風尚。
別廷芳當初雖提出了實行內鄉地方自治，但到底怎樣自治，如何建設內鄉，他並沒有具體辦法，後來所以能制定出一套完整的地方自治辦法，是由於他善於聽取、接受一些志士仁人的建議，並任用了一些自治派人物的結果。墨子尚同中：「故古之聖王治天下也，其所差論以自左右羽翼者皆良，外為之人助之視聽者眾。故與人謀事，先人得之。與人舉事，先人成之。光譽令聞，先人發之。唯信身而從事，故利若此。古者有語焉，曰：『一目之視也，不若二目之視也。一耳之聽也，不若二耳之聽也。一手之操也，不若二手之強也。』夫唯能信身而從事，故利若此。」意思是說，領導人在抉擇解決問題的意見時，要聽取、接受一些志士賢才的建議。而且能夠做他的眼睛幫他看，做他的耳朵幫他聽的人，這種人要多。領導人也要尊敬他們，重用他們，別廷芳做到了。
以上都是墨家的精神，更令後人景仰的是，「廷芳一生廉潔，幼時家中僅有三畝地，死後遺產仍是三畝地，也可說很難得的了。」觀之當今領導人，有幾人是上台時下台後財產一點都沒有增加的？這更是墨者「摩頂放踵，利天下，為之」的大我精神。

太平用儒家
在教育方面，別廷芳注意興辦教育，培養人才。他提倡以儒學為主要教學內容，還講授地方自治，講授植樹、種田、修路、辦電等知識。別廷芳在其幕僚、屬下程炳傳、符春軒、陳鳳桐等人合力下，編寫了《地方自治》、《治河改地》、《植樹經驗談》、《民眾課本》等書，作為在校學生和強制推行民眾掃盲的必修課程。別廷芳曾說過，立法貴於信始，行法在於得人。不得于人，不信於始，雖聖哲無以為治。因而，他廣辦學校，發展教育，為地方自治培養各方面人才。別廷芳由舉辦訓練班發展到辦專業教育、普通中小學教育和成人教育。1931年，別廷芳在西峽口南關關帝廟創辦公文講習所，訓練自治指導人員。1933年建立農林自治指導班，培養地方自治骨幹。同年，與鄧縣、鎮平、淅川合辦培養小學教師的宛西鄉村師範，並設有培養地方自治幹部的自治班。當時的區長、鄉長、聯保主任、保長多是宛西鄉村師範學校畢業的（俗稱天寧寺師範）。該學校既開設理論課程，又在學校開闢的實驗區裡從事修路、種田、造林等實驗，還將體育課改為軍事訓練課。
據1938年統計，內鄉縣共辦小學235所，各區、保均設立小學。宛西鄉村師範學校1所。另外，全縣各保至少辦1所民眾學校（夜校），進行掃盲、識字教育。為了提高教師的業務水準和教學品質，別廷芳還聘請中華平民教育促進會的張含清等人，到內鄉縣訓練師資。1936年，別廷芳下令內鄉縣教育局等，對全縣小學教師進行鑒定。對不合格人員再進行集訓，別廷芳通過自己創辦的各類學校培養的人員，派至各區、鄉，擔任自治指導員、聯保主任、保長、教育委員、學校校長、農場或林場場長等職，使其推行地方自治有了組織保證。同時，通過各類學校的創辦，使內鄉縣呈現出文化猛進、教育繁榮的局面。
別廷芳把他的自治理論與孫中山的建國大綱聯繫起來，從根治窮亂做起，很自然的得到廣大群眾的擁護。他發現要具體解決當前迫切的社會問題，需要有人才，人才不夠就要辦教育，而教育無形中為長遠發展奠定了基礎。很難得的是他雖目不識丁，但奉行儒家思想，個人也尊師重道。他請來有儒者思維與風範的學者導師，樂意去配合與推動。
儒家教育認為人的本性都是善的，仁、義、禮、智這些善端是人們本來就擁有的，求則得之，舍則失之。因此在管理上，管理者必須肯定人的善性，透過自己的道德操守、正派經營，來感化、激發被管理者的價值自覺。擴充他的善端，使他能夠體會到在工作中的精神價值。負責的工作態度正是他人性之善的展現，孝敬父母、照顧家庭、友愛同事、都是完善他生命的方式。這樣的儒家教育，使人民真正的提升道德的修養與文化的品質。由於儒家的教育，結合上述法家的法治，墨家的領導思想，使得別廷芳推行的地方自治完全的順乎民心，具有一股強大的、特殊的、微妙的、堅韌的生命力。讓豫西做到接近禮運大同篇描述的「夜不閉戶，路不拾遺，村村無訟，家家有餘」的理想境界。

休養用道家
關於別廷芳的事蹟與故事，當地人及與他共事過的人有很多的傳說。但一直到青年作家牛硯秋在漫渙舊事間鍥而不捨地尋索真相，遍訪當時的百姓、老兵多人，蒐集史料、追查線索，完成二十萬言紀實文學，＜桑麻遍野＞，才勾勒出這一段史實全貌。如果只就資料本身，從表明上很容易看到我上面寫的法家，例如槍斃人，儒家，例如辦教育，墨家，例如刻苦儉樸。但是，道家的做法在那裡呢？道家思想本來就是比較難以理解的，這要從歷史時空的發展，個人內在思想心法，去理解、去體會，可以看出別廷芳具有一定程度的道家精神。
首先，「無為」被道家認為是「道」的重要特徵之一。但它不是指不作為，而是指經過深思熟慮，不做違反道的行為。
「無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已。」這句話是說無為而治的代表之一就是舜帝，他如何做呢？他謙卑恭敬的自我要求，做好本份該做的事而已，南面是指帝王該做的事，正是做正確的事，把事做好叫正。
道家認識到任何違反道的行為，此行為本身都是沒有必要的。只會徒勞無功或帶來傷害而已。
道家認為，可以言說的道就不是那常道。道就是天地萬物的道理，也是一種客觀的規律。就管理而言，也就是人、事、物彼此互動變化的律則，這種規律是不以人的意志為轉移的。人類只能遵循規律，利用規律來為人類服務，而不能改變規律，製造規律。
老子所說的無為，就是要求法「道」而行，即遵循規律去辦事，不要強求，不要妄動，不要去做那些違背「道」違背規律的事情。
當我們懂得這樣的道理，再看看當時的時空背景。自民元鼎革以來，豫西的內鄉、鎮平等七縣即以多匪著稱。官兵不時來剿，亦屬無效。民國十年前後，西北軍張之江部有秘書長某，係豫西人。因感于故鄉糜爛，盜匪如毛，乃憤然辭職，還鎮平縣故鄉，辦理民團防匪。此人為北京師範大學畢業生，原係一文人，但是他當了七縣民團總指揮之後，卻一本「治亂國，用重典」之義，大開殺戒。凡查出一家有匪，則闔戶皆誅。因此殺人如麻，而地方匪患賴以肅清。此人頭腦新穎，對地方革新建設頗為注意。如開水利、興教育、放纏足等，百廢俱興。所以他殺人雖多而豫西人士對他卻稱頌備至。不幸他結怨太多，終為仇人刺死。此人死後，代之而起者便是別廷芳。別延芳為河南內鄉人，原在民團內當班長，目不識丁。因其為人忠實能幹，逐歲升遷，其上司死後遂為地方商民推戴為總指揮。
時局亂，盜匪多，百姓窮，居不安，民不聊生。這時候，什麼叫做道？能夠不亂，能夠勦匪，能夠讓百姓富起來，安居樂業，繁榮幸福的方法就是「道」。
根據記載，從清末民初開始，政治腐敗，內外交困，地方官員貪污中飽，豪紳地主階級壓迫剝削的加重，使農村凋敝，民不聊生，不少農民求生無路，被迫鋌而走險。一些地痞流氓乘機拉杆結夥，四處搶劫，政府軟弱無力，左右不了大局。新舊軍閥各據一方，你爭我奪，連年混戰。地方上的各種武力，為求生存和發展，自找靠山，攻城掠地，勝者占地為王，敗者潰散為匪。加之內鄉縣地處豫陝交界，境內大山綿延，交通不便，易於隱蔽，加重了全縣的貧困與混亂。這種局面，不僅農民無法改變，就連當時的政府也無能為力。
老子說：「反者，道之動。」萬物的變化發展的方向就是「反」，而「反」有葉落歸根之意、有物極必反之意，也有相反相成之意。
老子認為無論是天道也好，人道也好，都逃脫不了這樣的一條規律，所以在管理原則上，也特別強調這種相反相成，守弱居下的思想，強調要從對立的雙方去把握管理的精髓，要努力創造條件去促使事物向有利的方向轉化。
別廷芳遵循反者道之動的原則，努力創造條件去促使事物向有利的方向轉化做事，老百姓都支持他，這就是道。而且他既然被推為領導人，做好一位領導人該做的事，也是完全符合老子所說的「道」。
老子說：「古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，渾兮其若濁。孰能濁以靜之徐清﹖孰能安以動之徐生﹖保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。」
讓我們看一段李宗仁回憶錄的描述，「抗戰前河南省主席劉峙對別氏便蓄意誅鋤，屢召廷芳往開封，廷芳皆不敢去。徐州會戰後，我方主要戰略是發動全盤遊擊戰，像別廷芳這種人正是政府所應當鼓勵的。蔣先生在漢曾電召別氏一晤。廷芳因知許多中央大員不滿意他，不敢貿然前往。因為按戰鬥序列，他的遊擊隊屬五戰區指揮，所以他特地到宋埠來看我。我勸他速去武漢晉謁蔣先生，並擔保其無事，別氏才欣然就道。」
「蔣先生問他怎麼把地方治理得那麼好。他說，也沒啥。好事、該做的事就做起來，不好的事就不讓它有，就是這樣。」以上這兩段描寫，完全符合老子說的道。我翻譯如下：「古時候很會遵循道的人，微妙玄通，很深奧，有時候你看不出來，因為看不出來，如果勉強要形容一下就像：做準備的時候像冬天要渡河般戒慎恐懼，不敢亂動好像很害怕四週的鄰居，不敢太隨便就好像自己是在人家作客一般，看起來有點散散的就好像要溶化的冰塊一般，很敦厚老實看起來就是很實在，看起來很坦白就像開闊的山谷一眼望穿沒有隱瞞，外表很普通看起來也不是很聰明伶俐。」
「道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，成之熟之，養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。」這段老子道德經的最後幾句生而不有，為而不恃，長而不宰是說，因你的關係而產生的，不佔有也不貪求；是你做出來的一片天，不依賴也不靠勢；自己已經有足夠能力，不主宰也不出頭。能夠做到這個境界叫做奧妙高深一般人難以理解的德行。

後記
沒想到當初資料最少的道家，我花了多一倍的篇幅說明。因為，這是比較難理解的。別廷芳是一個傳奇人物，又處在一個情勢複雜的時代，從世俗角度看，他是一個很有爭議的人物，但這一切我們得暫且拋開。寫這篇文章，沒有要褒貶任何人，而是藉用他一生事蹟的例子，說明其中有那些是儒道墨法的精神與做法，做為後人方便學習的教材。有一句話說，成功的經驗都是有價值的。如果你能夠從本文的援引分析中，了解儒道墨法的理念、做法的一部份；能夠真正地體認到領導人該有的思維與做法，幫助你自己及你領導的組織，這是我的初衷。